各位朋友:
大家下午好!(众鼓掌)
本来这一次的论坛只有早上跟下午这两位老师来讲,因为我的演讲安排在明天,但是我也想听听这两位老师的演讲,所以我就提早来了,主办单位就要求我作一个插播,所以等一下时间不多,只是作一个插播。早上跟下午我听这两位老师的讲话啊我受益很多,那么两位老师(清和案:指北京航空航天大学秋风老师和天津天真幼儿园园长崔爱玲博士)都曾经提到我所推动的所谓的“读经教育”,明确地讲是“儿童读经教育”,因为教育要从早开始这是大家都知道的,我有一句名言就是——“十三岁以上就没救了!”(众笑)所以啊依照这样子的这种教育的法则啊,在座各位可能都属于没救的一群啦!(众笑)所以跟各位讲啊其实是想要让各位去教自己的孩子,大家这一辈子啊就不要再奢望了。(众笑)
死马可以当作活马医
不过呢,中国这有智慧的民族啊还有另外一句话还说的很好,说“死马可以当作活马医”啦!(众笑,众鼓掌)因此啊我们在座各位如果想接受这种教育当然还是有机会的,这种教育叫作读经的教育。那么,其实啊我讲读经的教育我都一直强调这不是读经的教育,是因为教育本来就应该这么做,至少是应该有这一环,或者这样说比较精确,人生的教育的前一个阶段,乃至于可以说前一半的阶段应该这样做教育,所以是教育应该这样做,我们就这么做。因此,读经教育我把它说成是一个教育的理想,一个教育的智慧,一个对教育有理想有智慧的人他应当对自己的孩子,或者说一个老师对自己的学生,应该给予这样的教育。
今天因为时间不很多,所以依照刚才崔老师的建议啊应该先作结论,不能够再说理由了,所以啊我现在就先不谈儿童的读经,这个面对我们各位朋友我就讲我们“成人读经”!(众鼓掌)
民国读经教育的废除
话说民国十七年,就是(公元)1928年,清华大学他们发生一件事情,这个所谓清华大学啊是清朝末年八国联军(侵略),满清政府战败以后啊对于八个国家有一个赔偿的约定叫作,那一年是庚子,《庚子和约》,赔款称作“庚子赔款”。那么赔了许多钱,赔了四万万两,这个就是每一个中国人都要出一两的白银,那对满清政府是雪上加霜啊。但是,美国人啊似乎比较有良心,这个美国认为这些赔款他们好像不应该接受,或者说他们有另外一种计划,于是他们就把这个赔款退回给中国,然后要在中国设立一个学校,就是所谓的清华大学。那么,设这个学校呢最主要的科目啊是理工科,当时最初是不开文科,开理工科,而且这些学生他们上大学的目的啊就是将来到美国留学,由美国人来培养他们,培养了以后啊再送回中国来领导整个中国的发展。那么,这个学校就变成仅次于北京学校的名校,乃至于它的声望超过北京大学。那么,这个学校在清末设立,到了民国十七年他们学校历史已经相当久了。
那么,在民国的初年(民国的元年,就是1912年这一年)国民政府的教育部长蔡元培先生就下令,各级学校废除读经。可见这个读经教育是从清末的大学堂以来都一直在学校里面有读经课程的,乃至于小学的读经课程啊几乎占了整个课程的一半的时间。因为读经教育啊是从古以来基础教育的重点,也就是说从古以来所有的孩子一上学就是读经,一直到清末由政府开设学堂。这个学堂又称洋学堂,因为是学习西方人的管理的模式,就是洋学堂,这个洋学堂还是读经的。到了民国元年蔡元培就下令废除,这是民国元年的元月十九号的事,也就是说国民政府一开国的第十九天就让自己的国民不读经了。那么,不读经是什么意思呢?这所谓的经典啊就是人类智慧的结晶,因为只有出自于智慧的这些语言跟书籍它才能够流传久远,所谓“智慧”啊是从人性深处所发出来的合于天地之道、合于人类生存之道这样子的思想。那么,既然合于天地之道、合于人性,那只要是一个人他就能够受感动,乃至于老师一定要教给学生,家长一定要教给他的孩子、子孙,所以经典并不是某一个人某一个时代来规定的,这是人性自发的一种传承。
那么,中国的经典传承了几千年,一直到刚才说的民国开国就以政府的力量逐出校园。那么,民国的元年(公元1912年)的五月,又下令废除师范学校的读经课程,因为普通学校不读,师范学校算作是一种比较保守的,也就是说它变动比较慢的一种教育体系,所以师范学校还是在读经,到了五月的时候又废除了,等等这一系列。中国人渐渐远离了中国自己的民族智慧,又到了民国八年,1919年五四运动,那更是喊出“打倒传统,全盘西化”的口号,到了民国九年,1920年国民政府接受胡适之的建议,把小学的《语文》课一律改成白话文,因为民国元年那时候虽然不读经典,但是还是读着文言文的,那么到了这个时候1920年就全部改成白话文。
清华大学请梁、胡开国学书目
那刚才说了清华大学在1928年,就是经过了八年,也就是说这些清华大学的学生他们读的中国书已经很少了,因为如果从小学就读白话文长大的孩子,他几乎对于不仅对于中国文化所知甚少,乃至于自己长大了想一想没有中国灵魂的人怎么算作一个中国人呢?那么,他自己或许立志要读读中国书,不过残酷的事实是他连书都不能读,他没有能力读中国书了。所谓中国书啊,自从孔子以来有一个特色,至少是文言文记载的,所以不能读文言文就代表不能读中国书。那么,清华大学的学生会就想了一个办法,因为将来大家都要出国的。那么,出国去留学而自己连一点中国书的底子都没有,这恐怕对不起整个民族,乃至于对不起自己啦。于是这个学生会就想让学生们多多少少读读中国书吧,于是就请梁启超跟胡适之为清华大学的学生开一开所谓“国学书目”啦,那么,梁启超当然是学问家,他大笔一挥啊就开出两百部很重要的中国的书,那么清华大学的学生一看啊确实目瞪口呆。
那又请胡适之开一个书目,胡适之也是大笔一挥开出两千部,(众笑)梁启超就笑胡适之啦,你开的这些书有的我都没有读过,你要叫这些将来要出国的学理工的学生读这些书怎么可能?那么,后来梁启超主动开一个叫作“国学最低必读书目”,他说:不管你学农,学工,学矿,如果连这些书都没有读过,那简直不可以称为是中国的读书人呐!那么,他开这些“最低限度的国学书目”总共开了二十二部,据我所知啊这二十二部的最低限度的书目啊,恐怕现在中文系硕士、博士毕业生都不一定完全读过,这个二十二部叫作最低书目。
钱穆与“中国文化七书”
那后来啊国家日渐动乱频仍啊也没有人管这个事了,一直到国民政府撤退到台湾,那么钱穆先生啊他在香港办了一个新亚书院,那两岸渐渐大家停下来喘息啊,钱穆先生有感于中国人对中国文化陌生的程度越来越严重,就好像刚才我所看到日本人所说的:现在的中国文化跟中国人一点关系都没有!真的是达到这个地步,那么所以钱穆先生啊就为中国人开了一个更简单的书目,称为“中国文化七书”,开了七本书,这七本书是这样子的,第一本《论语》,第二本《孟子》,然后附带《大学》、《中庸》,第三本呢是《老子》,第四本是《庄子》,第五本是《近思录》,第六本是《传习录》,第七本是《六祖坛经》。
这七本书啊第一本第二本《论语》、《孟子》是儒家经典之本。第三第四本《老子》《庄子》呢是道家经典之本。那么第五本呢是《近思录》,《近思录》是朱熹所编的“北宋四子”,以“北宋四子”为核心的言论集,“北宋四子”就是周濂溪、张横渠、程明道、程伊川,以这四个人为核心所编辑起来的他们的理学,所以可以叫作“北宋理学”。那么,再来一本呢是《传习录》,《传习录》是王阳明的讲学的语录,这个王阳明是明朝一代最称大儒的一个人,所以《传习录》可以代表明朝的理学,总之这两部书可以涵盖宋明理学。那最后一本是《六祖坛经》,大家都知道《六祖坛经》是六祖慧能他的说法的一些记录。这个佛教传到中国来,那么中国很努力地翻译印度的佛经,而所谓的佛经是笼统地说,其实分成经、律、论三类。那么佛所说叫作“经”,菩萨所作叫作“论”,那么中国人也有一些高僧大德也作了一些著作,但是这些著作都只能称“论”,没有人敢称“经”的,但是《六祖坛经》这部书它明明写着是“经”,“经”的意思啊就是佛所说,而《六祖坛经》这个名称一直在中国的佛教界,乃至于中国的学术界,一直都这样称呼的,可见中国人承认这本书已经达到了相当高的地位,因此啊要了解佛教在中国的发展,或者说佛教在中国最高的发展,这一部书也可以作有相当高的代表性。
那么,所以有儒家的原始经典,有儒家的宋明的发展,这个儒家为重占四本。道家,先秦道家《老》、《庄》两部书作代表。然后还有一部佛教的经典,就儒释道三家的根本典籍啊就在这七部书当中,称为“文化七书”。那么,如果加上《大学》、《中庸》又称“文化九书”。总之啊,钱穆先生是希望中国人不论你是不是学文科的,你假如读过中国书都应该读这七本书,我不知道在座各位你也是社会的精英啊,那么不知道读过这七本书没有,我不好意思说:“读过的举手”啊,我怕举手的人太少,这样。(众笑)
王财贵呼吁“全民读经�论语一百”
这个我们真的很惭愧,不过,请你也不要惭愧,因为这不是由于你不聪明,也不是由于你不用功,所以你不必太过惭愧,这是由于我们的教育耽误了你,你被牺牲了!(众鼓掌)请你不要再牺牲我们的下一代了就好了!(众鼓掌)不过呢,难道我们就真的被牺牲了吗?不然!我们还是可以努力的,所谓活到老可以学到老嘛。那么,怎么学呢?我现在继——就是接续胡适之、梁启超、钱宾四三位先生之后,我再提出一个书目,就是我只提一本书,(众鼓掌)叫作《论语》。而且这本书啊我们怎么读,我也有一种最简便的而且最有效的建议,我称为“全民读经?论语一百”。所谓“全民”的意思啊是这本书不止是某些人要读的,是全民,只要你是中华民族的子孙都应该读的,甚至我们应该把它推扩出去,全世界的人假如你是一个人你都应该读这本书!(众鼓掌)
因为这本书不只是两千五百年前的一个山东的人他的思想,当然是发自于他的心灵,所有的思想都是主观的,都发自于心,某一个人的心灵。但是,是不是每一种思想都只是主观的呢?如果是,那人间何者为高明呢?人间有没有所谓高明的学问?乃至于高明到一个普世的永恒的价值呢?假如我们认为没有,那么世间就没有所谓经典,也没有所谓圣人。假如有,刚才说了这些经典原来是发自于人性,是通于每一个人,所以假如你认为这个《论语》所说的话只是为当时的山东人而说,不止是是为他的学生说,乃至于是为全人类说,那么这一本书就应该成为全人类的应该读的书。(众鼓掌)那么,不管如何中国人总是应该读吧!那我们怎么读呢?我说是“论语一百”什么意思?我提议一个方法,那么我顺便介绍我最近为了推动“全民读经?论语一百”,也做了一些小小的规划。去年9月28日在北京,有我所要成立的文礼书院的开幕的发布会,那么随便有“全民读经?论语一百”也在那时候公布。那么,我们有一些设计,这个可供大家参考,就是我们成立一个基金在青基会,青基会是国家管理的基金会啦,青基会底下成立一个文礼文教基金,由这个文礼文教基金发起“全民读经?论语一百”的活动。而这个活动当中我们设立一个网站,那么要参加的人呢当然你也可以自己读就可以了。但是,你如果想要看到有那么多人读,你也要参与其中,而且这个网站呢是对自己读《论语》还是有催促的作用的。因为这个网站设计是这样子的,第一点你如果立志要读《论语》了,而且要把它读一百遍了,那请你去找两个见证人,你跟他说:“我现在要开始读《论语》了!听说日本有一个人把《论语》读破七本,那么我现在不敢说能读破七本,我至少读它一百遍!”那么,你去跟两个朋友这样说,听到的朋友可能会有两个反应,第一个就说就问你:你发神经了吗?那么你不理他,说你只要帮我作见证就好。那么,或许有另外一个反应,奥,照你这样看读《论语》确实这么简单,又这么有效,我也要读!所以我们就把读《论语》的这个活动藉由你这个举动推广出去了。
“论语一百”的读书方法
那么,再来呢你要设定你自己读一百遍《论语》的期限大概有多久。那么怎么设定呢?《论语》总共有一万三千七百个字,如果依照普通讲话的速度读起来,大概要一个多小时,那么你读书的时候啊刚开始读你连讲话的速度都不可能,所以你结结巴巴的,大概要一个半小时才能够把它读完一遍,那读完一遍的时候你在书的后面记录一横,那你不止是读一遍,你还可以读第二遍,再来一竖,一横,一竖,一横,这样。
那么,其实一个人呐只要一开始真的能够把《论语》拿来,要全本的啊,不可以拿选本,就是整部,只要能够把它读一遍,自己就会有一种自豪感。怎么自豪感呢?因为听说啊这个阎王爷看到中国人来了就会问:“你从哪里来?”“我从中国来。”“你读过《论语》吗?”“没有读过!”阎王爷可能会说:“那下辈子你不要再做人了!”(众鼓掌)让你生在中国,连中国的最重要的圣人之书你都没有读过,那么现在你如果能够读完一遍,已经就了不起!
但是,你还是再读下去,读五遍写一个“正”,最好读它一百遍。那么。其实读到二三十遍的时候就快一点了,一个小时读完,读到四五十遍的时候啊五十分钟四十分钟就可以读完一遍。所谓“读完一遍”的意思就是你只读原文,千万不要读注解,我再讲一遍——只读原文,千万不要读注解!你说:“我不读注解怎么懂呢?”其实我是另外一个思考——为什么以前不读这种书?因为大家都感觉这种书很难。那我告诉各位,这个经典的原文呐是很难,不过呢注解啊比原文还要难!那你如果读注解呢,就保证你读不完,连一遍都读不完,所以不读注解,那么你就可以一直读一直读。那不读注解怎么懂呢?各位,我们要这样想:我们从小接受语文教育,这个语文课的老师啊就是让我们读一句就要懂一句,读一段懂一段,读一篇懂一篇,从小学到初中到高中,至少读了十二年的中国语文,一个中国人受了十二年的本族的语文的教育,而居然我们的语文程度还是很差,可见这种教法是有问题的,所以为了提升自己的语文能力,请你不要再用这种错误的语文教育来教育自己了!我们一定要用正确的方法,所谓正确的方法就是“书读百遍,其意自现”,所谓“辞熟,然后义透”。
读《论语》的四种境界
你先把文句,先把这些章节读熟了,自然有自己的体悟。那么,纵使有些章节真的是有训诂上的困难,那时候啊你已经很熟悉了,你也比较有兴趣去看注解了,你看注解就不会觉得是一种折磨,乃是一种兴趣,甚至你看了古人的注解有些时候会非常欢喜,因为你原来就是这样想的,古人的想法跟你一样,有一种“古人先得我心之妙”!(众笑,众鼓掌)还有你去听人家讲课,现在有很多国学课,到处都可以听到有人说在讲经,其实啊你如果想要去听《论语》,最好自己先把《论语》读上一百遍,你去听的时候啊你才有那种融会贯通的喜悦,所谓“以经解经”啊。自己内心里面一点底子都没有,那听起来是相当辛苦的,而且你难道自己读书都不懂吗?不然,往往有的人他第一次读他就懂了,怎么懂呢?这个程伊川曾经这样说过:读《论语》的人有几种不同的感觉,是有读了以后啊“全然无事者”,就是读了《论语》以后啊跟没有读一样,那就是没有读过。
那么,有读了以后“得一两句喜者”,你读了以后啊得到一两句自己非常喜悦的、相应的,你有所契入的,有所体会。其实啊当你读到有几句你感动的时候啊,你会觉得好像那些文句从书上跳出来大放光明,照亮你整个的脸色,甚至照亮你整个心灵,你心灵起了一个大的震撼,甚至痛哭流涕!那么,所谓的与圣人相会面,其实就是与天地相往来,其实就是你回归到你自己原初的生命,你照见你本来面目。如果一个人一辈子啊连一次这样机会都没有,这个人这辈子可能是白活了!
那么,你读《论语》一定会有你有所体会的几句,最少有几句,而你体会的那几句就是《论语》最重要的句子,你把这几句体会了,其它不体会也没有关系。那你说:“别人体会的跟我不一样,那怎么办呢?”我说:“别人所体会的那几句,也是《论语》中最重要的句子!”那你说:“他的也重要,我的也重要,到底谁重要?”我说:“《论语》每一句都是最重要的啦!”因为经典的这种书跟一般的书性质是不一样的,这个智慧就像地下水,你在哪里挖井,挖到了地下水,所有的地下水就从这口井喷出来,所以你体会一句也就够了!
那么,读《论语》还有读了以后“知好”,知道这本书真好,我可以读一辈子!
那么,“有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者”,有人读了以后啊真的是手舞足蹈,那就要看你读书的境界啦,但是我保证你最少是“得一两句喜者”,所以每个人都可以从读《论语》中受益。
那这个你要读一百遍,平均大概一百个小时,所以自己计划一下,多久可以挪出一百个小时来读《论语》。其实我听说许多的中国人一些成年人上班下班之后啊很无聊,所以有许多城市啊一到下班之后啊家家户户啊都在打麻将,因为他无聊嘛。要么就是看电视,要么就是玩电动,一天打麻将、看电视的时间都超过一个小时,所以你为什么不把这些时间节省下来呢?因为打麻将、看电视再打个一百年、看个一百年对人生的作用是不大的,他进步是不大的,乃至于会退步的。如果读《论语》呢天天对自己生命都有成长,那是最值得喜悦的事,那时候会感觉到自己是幸福的,所以有许多人心情浮躁、非理性,其实是他心里空虚、不踏实,他跟自己的生命隔离了,他是一个人格分裂的人。
那刚才说经典就是人性的真实的体现,所以我们并不是去读圣人的书,我们并不是想要跟圣人的步伐走,而是圣人在给我们指点、给我们启发,指点我们的,让我们有所领悟了,那也是我们的,所以到最后我们会有一个心得就是——原来圣人的心跟我的心本来是同一个心,所谓“千古之上有圣人出,其心同也,其理同也;千古之下有圣人出,其心同也,其理同也;东海有圣人出,其心同也,其理同也;西海有圣人出,其心同也,其理同也。”那么,有这种感受那是人生绝大的幸福。
还有,这个有的人他比较积极,多久时间可以读完呢?大概十天可以读完《论语》一百遍,因为一天他用十个小时读,不是十天就读完了吗?这种收获最大。
不过大部分人呢都这样,据我所经历大部分都是预算一天读一遍,大概三个月可以读完。有的人就是预算六个月都可以,自己先预定多久时间可以读完,在网路上登记,因为每一个人可以开一个网页,属于你自己读书的记录,所以你可以在那记录,预测什么时候读完。不过,最好密集一点,越密集越好,千万不要我预测五十年把《论语》读一百遍。(众笑)
关怀文化 孜孜永续
然后,再来第三个设计是这样,为了让这个活动可以永续地推广下去,我建议啊假如刚开始立志要读的人啊,他认为自己读这个真好,也希望大家都读,或者说读到一半他有很深的心得很喜悦,或者读到最后他觉得回头一看确实这一百遍给自己有很大的一个启发,所谓“脱胎换骨”!那么,就请他在能力范围之内捐一百块钱给这个基金,让这个活动可以一直推广下去。那么,大家可以去登录这个网站,自己开一个“论语一百”的网页,属于你个人网页,你也可以随时去那边写心得,这就是“论语一百”。(www.lunyu100.org就可以了)
这个以上是讲成人的读经的方法,大家不要以为就这么粗糙吗?就这么简单吗?其实,大道至简。我在想:如果全中国十四亿人口当中在三五年之内啊能够有七亿人都把《论语》读过一百遍,那我想真的“新(心)中国”就诞生了!(众鼓掌)这个读书是自己读的,领悟是自己领悟的,所谓“如人饮水,冷暖自知”。
“论语一百”与企业管理
当然啦,各位你的事业有成了,我们这个论坛是说希望能够奠定百年的事业根基,所谓百年事业,早上秋风先生也说要最好家族要百年的传承,我想何止是百年,那是千年万年的事啊,因为经典就是永垂不朽的著作,我们以经典来滋润我们的心灵,来注入到我们的事业当中,也可以让我们的事业不止百年,千年万年,乃至于你可以把“论语一百”让员工来参加,就是提倡所有的员工都把《论语》读过一百遍。
那么,西方管理学越来越发展有一个倾向,就倾向于所谓的人性管理,那么最好的人性化管理不是我们用人性来管他,而是让每一个人都从他自己的人性开发出所谓的“敬业乐群”的精神,这样子我们就不必再管理了,所以企业管理最高的境界是不管理,让每一个人自己管理自己。(众鼓掌)已经有不少企业是这样在推动“论语一百”了,每一个企业一这样做很快的,就在一两个月两三个月之间。因为一天可以读半个小时嘛,两天或者三天就可以把《论语》读一遍嘛,所以这个一两个月就可以读它二三十遍,三四十遍,那如果读半年一年呢一定已经读完“论语一百”了。读完“ 论语一百”啊这个《论语》已经很熟悉,几乎会背诵。
那么,你说只背诵有什么用呢?不然!刚才不是说嘛,“书读百遍,其意自现”,而且这个书里面的意思啊如果你只是这样读不讲解,这个意思是从自己内心里面体会出来的,这一种体会才是真正的懂。一真正的懂往往会触动他的生命去实践,所谓的“知行合一”。那么如果是不知,那么行动力可能不止是减弱,乃至于完全是被动的,所以我们希望能够透过这种智慧的书,就这样子非常简单地来诵读。诵读方式也可以带读,也可以齐读,也可以自己读。比如说下班以后自己在多读,所以有些企业就是为了鼓励员工,你在这里齐读了也算,你回家自己读的也算,谁先把《论语》读一百遍就给他一个小小的奖赏。
那么,千万不要再认为这个“死读书”有什么用啦,你“死读书”,如果你读的书是没有内容的、没有意义的,那么“死读书”是没有用的。但是你所读的书,如果是活的它是有生命力的,一部伟大的书背后都有一个伟大的生命,所谓“问渠那得清如许?为有源头活水来。”它里面它是有力量的,而这个力量是通过读者自己体会的,那么它将变成他自己人格的一个指标,他会自己去修正自己,去提升自己,所以有很多人夫妻不和的家庭,听说夫妻俩个相约读“论语一百”之后,夫妻又和好了。(众鼓掌)
那我都常劝这个年轻人一刚开始要交男女朋友,我都劝他们要问对方:“你读过‘ 论语一百’吗?”(众笑)如果读过,还有机会;如果没有读过,那免谈。(众笑,众鼓掌)而这样子一个男君子交了一个女君子,或者一个女君子找到了一个男君子,将来结婚不是永远幸福吗?家庭之所以不幸福就是大家不做君子嘛!
那么,我们不敢说读过“论语一百”一定是君子,但是不读这样的书,不用这种方法读,那整个时代这个时代是不鼓励人的时代,这个时代往往是污染人的时代。尤其是像一些大学校园,常常有一些不幸的事件,或是学生跳楼,或是杀人,就是因为心灵的空虚,这个自我人性的扭曲,我们是希望通过这样简单的活动人人都可做来和谐我们的社会,让我们的社会将来真的能够达到依德治国。这个依德治国不止是在位者要依德治国,每一个百姓都先从自己做起,那么要让自己有德方法很多,我提供这个方法应该是营造所谓“书香世家”,让所谓的“诗礼传家”能够渐渐地形成风气的一个方式。我希望我们各位:你都是一方的领导人物,你领导了几十、几百、几千个员工,放射出去连他们家庭算起来有几千几万人,如果有你来帮忙推动那我相信一定会有很大的效果,我希望大家一起努力!(众鼓掌)
教育三原则
因为有的人、有的朋友明天可能不能来,明天我有一天的有关读经教育的讲座,尤其最主要的是对于“下一代的教育”,这个所谓的“下一代的教育”从胎儿开始,到婴儿到幼儿到儿童都会讲的很详细,不过大家如果不能来听没关系,请大家上网去查一个我演讲的视频,它也已经录成文字稿,叫作《读经教育的全称规划》,大家记得。读经教育的全程,所谓“全程”是人生的从最早,一直一步一步地发展,整个以读经教育来开发他,开发他的人性,开发他的潜能,《读经教育的全程规划》。
那么,现在读经风气已经渐渐地在社会上渐渐推广开来,不过怎么读经呢?怎么教导呢?这个有关系到教材的选择。那么,教材的选择当然是以最高的经典为先,次要的经典为次,就是从最高的书读起,不是从比较低的读起,我所谓的“老实读经”,就是选择真正的经典。所以有很多人啊他说要教读经了,乃至于我们这个国家教育部它有一个新的规划就是“经典教育进校园”,所以各级学校都在推动经典教育,但是很可惜的是他们是从《三字经》、《弟子规》、唐诗读起的,这是非常可惜。其实,越早期的孩子越能够读大部头的经典,我们认为很难的经典,因为他是不怕难的,所以我们要在一个孩子还不知道难不难的时候,把人间最难的书全部让他读完。(众鼓掌)等到他知道难的时候,你就来不及了,而难的书读了,读熟了,难些简单的书不读就会,那这是教材的选择。(众鼓掌)
再来呢就是时机要注意。从最早期开始,乃至于我提议从胎儿开始,这个称为“读经胎教”。有用“读经胎教”教养出来的新生的孩子,现在有一个名称叫作“读经宝宝”,“读经宝宝”说不一样就是不一样。那么,假如你的孩子已经出生了、长大了,你也不要后悔,建议你大不了再生一个!(众笑,众鼓掌)
第三点就是教学的方法。教学的方法就是只管能听的时候给他听,从胎儿就可以听,能念的时候给他念,大概一两岁就可以念,能读的时候给他读,看着书读,大概两三岁就可以开始读。这些详细的内容都在《读经教育的全称规划》中有,我就不必在这里详细展开。
